此等诸神，各有攸司，或由业以实生，或因化而权 示。海、江、河皆水神也。积阴之气为水，上天为雨露， 下地为江河。大论云：一切物中，水为最大。以大地 上下四边，无不有水。若护世天王，不节量天龙雨， 又无消水珠者，则天地漂没。又以水因缘故，世间 众生数，非众生数，皆得生长，故水最大。然海为百 谷之王，故先擧海。海，晦也。主承秽浊，其水黑如晦 也。故孙卿子云：不积细流，无以成海。若唯據此四 天下，梵名娑竭罗，此云鹹海，四洲皆住其中。故博 物志云：天地四方，皆海水相通，地在其中，戎蛮夷 狄，形类不同。总而言之，谓之四海。其神曰海若。山 海经云：朝阳之谷神曰天吴。是谓水伯。其为兽也， 十八尾、八首、人面、八足。莊子云：波臣。大波之神曰 阳候，涛之神曰灵胥。

〇江神，江公也。水流入中。公， 共也。又训贡所出珍物，可献贡也。下皆據震旦言 之。案水经及荆州记云：江出岷山，其源若瓮口可 以滥觞。周官云：扬州，其川三江。汉书地理志註云： 岷江为大江，九江为中江，徐陵为北江。盖一源而 三目，然其神，诸土难考。此方若屈原、钱镠、霍光等， 江神之小者也。

〇河神，河下也，随地下流而通也， 乃水之伯，上应天汉，与江淮济三水为四渎。曰河 宗者，四渎之所宗也。案水经注：河源出昆仑之墟。 准西域记云：赡部洲之中地者，阿那婆答多池唐言 无热恼。北面颇胝狮子口，流出徙多河，绕池一迊，入 东北海。或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流， 为中国之河源。统纪用此说。然禹贡廣览云：积石 山非河源。记施功之处，故曰导河自积石，言自积 石起也。又兴起行经序云：昆仑山者，阎浮利地之 中心，阿耨大泉，外周围山，山内平地，泉处其中，象 口所出者，则黄河是也。故廣览云：河出昆仑，黄河 西南涵浸黄河多伏流。西南涵浸是其见处。余是此说。以总图傍 注三字，曰黄河源。以池南金象口流出信度河，入 西南海，与西南涵浸合，故应指黄河为河源也。神 名宓妃。准长阿含，何缘有诸江河？因日月有热，因热有炙，因炙有汗，因汗成江河。

〇树 神，树者，植木之总名。僧祇律：佛言：左右有树木与 人等者，便为塔庙，是故神祇乐来依止。四分律亦 不许斫神树。正法念云：大树夜叉罗刹之所依止。 依树受乐，无树则苦。若持戒人，劝不斫伐，命终生 欢乐天，与天女欢乐。从天命终，若得人身，安稳巨 富。其神也，应推阎浮提是南洲之树王也。

〇山神， 梵语势罗，唐言山。逸雅训产，说文训宣，乃宣气产 生万物也。然五嶽镇地，支那之书固备七金环山； 天竺之典能详，其神随山而名，耆阇崛山神名埤 罗。

〇地神，地，底也。其体底下，载万物也。又言谛者， 五土所生，莫不信谛也。其神曰只安也，大也，亦名后土。 主阎浮者，神名坚牢也。

〇川泽神，水之小者，川，穿 也，穿地而流也。西征记曰：故秦三川，即指河、洛、伊。 水沃出为泽。兖州人曰掌：以水锺聚如手掌也。又 训润：润万物者，莫过乎水。其神各随川泽立名。

〇 苗稼神，说文云：生草于田。苍颉云：禾之未秀，精蕴 辩曰：禾始生也，从禾半出田上为意耳。旧从草，非。 夫害嘉穀者，草也，去之唯恐不亟。从草立类，大害 于義。又种曰稼，敛曰穑。擧一苗稼百穀通收，此土 之神，应指后稷，教民稼穑之祖也。

〇昼神、夜神。昼 者，正午也。圣人经天，以子午卯酉为定，圣人纬地， 以东西南北为定。昼与夜相界，朝与暮相界。唯昼， 大明中天，从囗，指定上下左右，而昼之界限自明， 後世加聿，義反迂晦其神见花严。󴕱，明入地中，一日 之终。目暗何见？赖火月之为功。从人，舍也；从火，小 明照室中也；从月，代明也。其光斜映户内，此始夜 时也。地以子夜为正，天玄正色，昼乃大亨，夜唯永 贞，其天德之周流乎！其神，如善财参婆珊婆演底 主夜神等，共有九位。

〇空神，涅槃云：物体质碍，空 性虚通。小乘以明暗为体，大乘以空一显色为体。 其神，名舜若多。沇音兖，疏云：未见诚释，应是主空神， 但无粗相之身，亦有微妙之色，故如来光中，映令 暂现。

〇天神，天显也，在上高显也；又坦也，坦然高 而远也。五经通義云：天神之大者曰昊天上帝即耀 魄宝，亦曰天皇大帝，亦名太一，其佐曰五帝东方靑帝，威灵仰；南方赤帝，赤慓怒；西方 白帝，白招拒；北方黑帝，协天纪；中央黄帝，含枢杻。

〇饮食神，饮奄也，以口 奄而引咽之也。食，殖也，所以自生殖也。故佛地论 云：任持名食，谓能任持色身，长养善法，身依食住， 命托食存。其神乃灶君黄帝耳。

〇草木神。